无论是革命党人的先行者孙中山，还是共产党人的杰出代表毛泽东，其革命实践都带有浓厚的墨教色彩以及深邃的墨学理路。

上文说过，礼是外在的社会规范，而德是对社会规范的内在认同;这两者正好对应于孔子所讲的知礼而且好礼。四、道德的还原与重建 那么，社会规范及其制度怎样变革?道德体系被解构以后，怎样还原和重建? (一)道德体系变革的价值原则：正义 从孔子开始，儒家提出了一套伦理学原理，其核心是义→礼理论结构，即正义原则→社会规范及其制度的结构，也就是孔子明确指出的义以为质，礼以行之(《卫灵公》)。

这里所说的崇德之德，显然不是通常的道德概念，而是上文谈到的孔子提出的至德。而所谓解构(deconstruction)并非彻底否定，而是破除迷信，理解其何以可能，以便还原、重建。礼涵盖所有这些道德规范;而仁义智既然不属于礼，显然也就不是道德条目。为此，孔子明确指出：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人(《雍也》);己所不欲，勿施于人(《颜渊》)。这就表明：孔子所讲的德大致就是现代汉语道德的涵义。

在孔子看来，即使大德也未必不可逾越，因为没有任何社会规范具有永恒的绝对价值。所以，显然不能将孔子所说的天生德于予简单化地理解为后儒那种先天的或先验的所谓德性。希望本书能为读者进一步深入研究提供可靠的基础及丰富的启发，能让读者感到一种充实感。

同时，主题、主线明确，关注点集中，也避免了项目、工程式论文集的乏味。嘉庆以后的礼学著作，总体上与朱熹礼学保持较大距离，所以不便直接进行比较。除了周公、孔子、子夏、荀子等先秦人物外，经学史上最具典范意义的学者，无疑是郑玄与朱熹。本书编辑这二十一篇文章（又有三篇存目，不收录），分为四组。

因此，我们的工作从梳理仪礼经传通解的版本情况开始。第四组收录五篇（又存目一篇），则讨论礼制与礼学的关系问题。

本书能由中华书局出版，笔者感慨很深，独以不能请王老师翻阅为憾。这些讨论，都涉及我们终究关心的问题，读者也不妨当问题的提出来看。《周礼正义》集清代礼学之大成，梳理不同学说，折中一是，最便学习。纵览本书，笔者不禁感到欣慰，认为本书已经对我们当初的疑问提供了初步的答案，至少可以提供了探索的基础。

朱熹礼学以经书为基本材料，但朱熹对实际礼制的关注也非常强烈。别看朱熹是历代最受推崇的大学者，我们要读仪礼经传通解，都不知道该读什么版本。如今回顾两千年经学史或礼学史，朱熹尤其重要，一则以其元明前后五百年主导学术之重要历史意义，二则以近两百多年来学术界对朱熹礼学的陌生。第二组收录的八篇（又存目一篇），可以视为对第一组提到的问题提出答案的尝试。

笔者感谢这十几位师友，也为获得的成果感到衷心的喜悦。当我们对清代礼学及其近代发展感到迷茫时，朱熹的礼学以巨大魅力吸引了我们。

对最基本的文献材料都没有足够的了解，所以过去有关论述，只能参考散见于文集、语录的言论，从外围谈论朱熹礼学，始终是隔靴搔痒。乾隆年间，以四库提要为代表的汉学宋学对立概念开始普遍流传，近代以来朱熹则以哲学思想为学者所重，朱熹礼学渐为学者淡忘。

叶纯芳和笔者两名合作经营了这一研究计划，到本书出版，可告一段落。这本小小的论文集，凝聚了我们一种愿望。礼学既然不能专用理气哲学为说，朱熹如何分析经书，建立一套礼学理论？朱熹礼学与唐代以前或清代学者之间有何本质差别？这些都是吸引我们的重要问题。而在元明至清代前期，礼学即以朱熹为宗。                                                   乔秀岩谨识 进入专题： 朱熹 礼学 。我们想了解朱熹如何研究礼学。

可是，这么大的问题，谈何容易？研究朱熹礼学，除了有争议的家礼，还是以仪礼经传通解为最主要的材料吧。长期以来，仪礼经传通解并非常见书，更非礼学必读书，近百年来通读过的人恐怕屈指可数吧。

至于被孙诒让否定的历代学说，似不应竟视为谬误，当过时言论来忽略。两部书加上此数篇，我们有关《仪礼经传通解》文献学方面的认识已经相当完整，剩下只待杨复《祭礼》第二部传本的出现了。

如何结合礼制与经学，是理解朱熹礼学的关键。中华书局是业师故王文锦先生供职多年的老单位，非常感谢书局领导及编辑同事们的辛勤工作。

礼学无法用二重证据法，在清代学术的成果上继续往前发展，因为两千年的礼学史，显然不以探求上古事实为唯一目标。第三组收录四篇（又存目一篇），等于是对已出版的两部书《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》、《影印宋刊元明递修本仪礼经传通解正续编》的补充和纠正。不太了解编辑情况，因而其内容与朱熹经学之关联也就不清楚。中国古代史研究中心及荣新江主任，一贯支持我们的工作，并为本书出版提供了大力帮助，谨此致谢。

然孙诒让所定结论，是历史事实，还是经书虚构，仍不清楚。于是约请十几位师友，参与讨论朱熹礼学，一〇一二年夏季先后办过两次聚会，又经两年的调整，形成这本论文集。

本书内容丰富多彩，绝非一两个个人能够撰写，体现了合作研究的优势。尽管嘉庆以后的礼学著作较少引用参考朱熹著作，但朱熹经学的深刻影响自不得否认。

本书相关的研究计划，从策划到实施，每一阶段都承蒙陈苏镇老师的指导、关怀，在此表示我们两人无限的感激本书内容丰富多彩，绝非一两个个人能够撰写，体现了合作研究的优势。

《周礼正义》集清代礼学之大成，梳理不同学说，折中一是，最便学习。当我们对清代礼学及其近代发展感到迷茫时，朱熹的礼学以巨大魅力吸引了我们。礼学无法用二重证据法，在清代学术的成果上继续往前发展，因为两千年的礼学史，显然不以探求上古事实为唯一目标。希望本书能为读者进一步深入研究提供可靠的基础及丰富的启发，能让读者感到一种充实感。

至于被孙诒让否定的历代学说，似不应竟视为谬误，当过时言论来忽略。于是约请十几位师友，参与讨论朱熹礼学，一〇一二年夏季先后办过两次聚会，又经两年的调整，形成这本论文集。

是十几位师友真心合作，共同面对朱熹礼学这一课题的成果。叶纯芳和笔者两名合作经营了这一研究计划，到本书出版，可告一段落。

笔者感谢这十几位师友，也为获得的成果感到衷心的喜悦。两部书加上此数篇，我们有关《仪礼经传通解》文献学方面的认识已经相当完整，剩下只待杨复《祭礼》第二部传本的出现了。